导读： 《唐代茶诗》 茶诗中的宗教及美学意义 新的文化空间：寺院饮茶
自古以来，饮酒就是文人名士用以消遣和激发创造力的方式之一。从魏晋时期的竹林七贤到“醉者神全”的庄子，无一不在酣饮和酒醉中抒发诗性。唐代之后，饮酒作诗几乎成了每个诗人的课题。在这方面，“诗仙”李白最有发言权——“举杯邀明月，对影成三人”“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，而与之齐名的杜甫同样是爱酒之人——“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，直到晚年病痛缠身才终于“潦倒新停浊酒杯”。另一位诗人白居易不仅爱饮酒，还懂得如何饮得惬意——“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”
事实上，除了爱好饮酒作诗之外，古代的诗人们也善于“以茶入诗”。相比酒文化的繁荣，茶叶在唐代之前还只是中国南方不太起眼的地方特产。8世纪中叶后，随着经济和社会的发展，茶园、茶商不断增多，茶叶开始在各地推广，并被文人墨客奉为会客的佳品。他们发现，茶不仅令人冷静、清醒，而且有助于长时间地坐禅冥思。茗饮的意趣也为许多诗人带来了灵感，创作了一系列以茶为主题和反映茶之美学的“茶诗”。
加拿大学者贝剑铭（James A.Benn）在《茶在中国》一书中指出，中国古代茶文化的形成很大程度上源于佛教僧侣们对茗饮的传播。在寺院中，僧人出于戒律不可饮酒，只可饮茶，原本不足为奇，但值得一提的是，寺院也是精英们交流思想与文化的重要场所。“以茶代酒”的风俗使僧侣和文人得以聚集在同一方天地，分享相同的审美观念，而不必担心醉酒的危险。
在这样的情形下，中国的茶文化、佛教的禅宗与唐代的茶诗一同兴起，相辅相成。在流传至今的茶诗中，我们可以清楚地看到，现代人赋予茶的价值，诸如天然、健康、解毒、提神醒脑等，并不是新观点，而是唐代诗人早已提出的。除了关注茶的特性和饮茶的感受外，茶诗中也常常蕴含着诗人们对充满禅意的隐居生活的向往。经出版社授权，界面文化（ID: BooksAndFun）从《茶在中国》一书中选取相关内容，以飨读者。
《唐代茶诗》
文 | 贝剑铭 (James A.Benn) 译 | 朱慧颖
茶诗中的宗教及美学意义
据时人所言，茗饮之风始于开元间（713—742）泰山的75降魔藏禅师，然后传遍整个大唐帝国。我们不必对大约与此同时诗歌中突然出现茶而感到惊奇，因为这无非证实了8世纪中叶饮茶大为流行的其他证据，我们也不必讶异于唐诗中茶与寺院、僧人紧密关联。活跃于开元初的诗人蔡希寂提供了一个比较特别的例子，反映了此种关联，他在《登福先寺上方然公禅寺》的最后一句说到“茶果”是典型的僧人晚餐。这是现存最早言及茶的唐诗，而且很明显作者并不想强调“茶果”是很独特的物品。有趣的是，正如降魔禅师，蔡诗中的湛然也属于北宗禅一派。不管有意无意，禅宗的兴起与茗饮的发展在唐代文献资料中常常连在一起。不过，一位唐代小诗人对寺院用茶的随便一提决不能代表茶与佛教之间全面的相互影响，这一点我们能从更著名更多产的诗人之诗作中窥知。
8世纪一位声名尤著、崇信佛教的诗人王维（701—761）留下了几首咏茶诗。此外，与王维同时代的几位著名的盛唐诗人如岑参（737—792）、李嘉祐（活跃于8世纪）、韦应物（737—792）也写过一些与茶有关的诗歌。从18世纪重要的诗歌选集《全唐诗》中流传下来的茶诗来看，提及茶次数最多的唐代诗人为白居易（772—846）。但是我们要正确看待这一事实，因为白居易的茶诗不超过30首，与其诗歌总数（2800多首）相比是一个很小的数目。这一统计数据表明，虽然茶诗的内容与影响或许具有重要的文化意义，但它从盛唐时期诗歌总量的角度看依然是一个微不足道的类别。
众所周知王维与佛教关系深厚，但其茶诗不见有明显的佛教内涵。王维传世的诗歌中有三首谈及茶。《赠吴官》中有“长安客舍热如煮，无个荼糜难御暑”。《酬严少尹徐舍人见过不遇》曰“君但倾茶碗，无妨骑马归”，从整首诗的上下文判断，这句诗说到了茶令人不眠的作用：喝茶后会恢复精神，一扫前一晚过度劳累造成的疲乏。在另一首诗《河南严尹弟见宿弊庐访别人赋十韵》中，王维描画了“花醥和松屑，茶香透竹丛”的情景，从中我们可以推断诗人家中同时用浸泡过花朵的酒和茶待客。从这三个对茶顺便一提的诗句显然可见在王维所处的时期，茶已因为能解渴、御暑和提神而为人喜爱，被广泛用作普通的饮品。王维的诗歌也表明一般人们并不觉得茶应该承载深刻的宗教或美学意义，这样做是诗人们自己的选择。
如果说王维的诗歌只是把茶放在某个背景之下或当作陪衬来描述，那么与其相反，一些同时代的诗人则把茶作为诗歌的核心。韦应物就是这样一位愿意以茶为主角的诗人，其《喜园中茶生》云：
洁性不可污，为饮涤尘烦。
此物信灵味，本自出山原。
聊因理郡馀，率尔植荒园。
喜随众草长，得与幽人言。
这是一首短诗，但它包含了有趣而新鲜的观念，值得分析。首先，茶树被赋予了超凡脱俗的特点：它性洁，不能被玷污。这一观念很有可能受中古中国佛教认为万物皆有佛性的思想影响。我们知道，这一思想本来仅适用于有感情的生命，但是到了唐代甚至延伸至草木。下一句诗进一步强化了韦应物对茶的理解：茶能“涤尘烦”。在佛教文本中，“尘”通常代表蒙蔽我们本性的妄念与污垢。“烦”字意为“担忧”或“焦虑”，但也是“烦恼”之烦，它在佛教中指“烦恼障”（梵文：klesa）。因此，这些诗句既使茶具有强烈的佛教色彩，同时也呼应了《茶经》中茶能涤烦一说。而且，在诗人笔下茶树和其他植物生长在一起，正如圣人或菩萨虽意识清明，心性澄净，却混迹于凡夫俗子当中。似乎是为了强化这一宗教意味的解读，诗人又告诉我们茶有“灵”味。因此，我们可以从这寥寥数行看出唐代诗人如何有意识地把佛教教义与他们对茶这一新饮品的赞美相连，精妙的诗句由此构建了围绕茶深有影响的非世俗性审美。
新的文化空间：寺院饮茶
有时诗人把名刹的某种茶当作写作题材，有时他描述和某位高僧一起喝茶，但也有些唐诗将目光投注于在寺院饮茶的经历，这种经历及其在文学艺术作品中的表现对于贯穿后世的对茶的审美发展具有重要意义。
盛唐诗人岑参描写了夜宿寺院见一茶园的情形。在作于763年秋的《暮秋会严京兆后厅竹斋》中，诗人形容了茶的色与香，令人如临其境：“瓯香茶色嫩，窗冷竹声干。”对该诗而言，寺院是一个适合静思的地方——而茶最适合静思默想之时。不过，用茶待客的高官通常以人为主题而不是茶自身。例如，李嘉祐的诗歌提到了五种不同情境下的茶：春天的阳羡茶园；与荐福寺老僧“啜茗翻真偈”；送别之茶；独自饮茶；宴席上饮茶。从环境的多样化可知到李嘉祐的时代，茶已进入官僚生活的各个方面。下面我们来读其中一首以寺院为背景的诗歌：
《同皇甫侍御题荐福寺一公房》
虚室独焚香，林空静磬长。
闲窥数竿竹，老在一绳床。
啜茗翻真偈，然灯继夕阳。
人归远相送，步履出回廊。
除了茶，李诗还提及绳床。诚如柯嘉豪（John Kieschnick）所言，和佛教徒紧密相关的绳床是中国家具史（以及身体姿态史）上的重要创新。文人墨客构建了真正享受茗茶的理想化或审美化场景，文人像僧人那样坐在绳床上边啜茗边看佛偈的形象是其中一个重要的元素。我们会看到，优雅、有意义的理想化品茗场景是始终会在明清文人的心中引起共鸣。
唐代诗人经常称赞茶激发了他们的诗兴。在唐代知识分子刘禹锡（772—835）写给白居易的诗歌之一《酬乐天闲卧见寄》中，诗人说“诗情茶助爽，药力酒能宣”，指出了茶的功能之一——正如酒能增强药效，茶能激发诗情。刘禹锡还进一步抒写了与同伴品茶的经历，即《西山兰若试茶歌》：
山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。
宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰嘴。
斯须炒成满室香，便酌砌下金沙水。
骤雨松声入鼎来，白云满碗花徘徊。
悠扬喷鼻宿酲散，清峭彻骨烦襟开。
阳崖阴岭各殊气，未若竹下莓苔地。
炎帝虽尝未解煎，桐君有箓那知味。
新芽连拳半未舒，自摘至煎俄顷馀。
木兰沾露香微似，瑶草临波色不如。
僧言灵味宜幽寂，采采翘英为嘉客。
不辞缄封寄郡斋，砖井铜炉损标格。
何况蒙山顾渚春，白泥赤印走风尘。
欲知花乳清泠味，须是眠云跂石人。
刘诗的独特在于他一直关注茶的物质性——其采制、煎煮与分布。它也提供了宝贵的证据，证明顾渚山上一个寺庙的僧房周围生长着茶树。在后面的几章中我们还会遇到顾渚茶，而且我们从其他资料知道，珍稀的茶叶往往长在山寺中或近旁的小块土地上。刘禹锡还述及如何为贵客煮茶——主人亲自采来最嫩的新芽炒制，然后用当地新鲜的泉水煮成一盏香茗。诗人注意到了茶叶的外形与香气，还说这种茶叶好就好在生长在竹子下面长满苔藓的地方，无意中显示了自己的鉴赏能力。有趣的是，他步陆羽后尘，也称神农（诗中呼之为“炎帝”）为茶叶的发现者，不过他把品饮这一堪称“翘英”的春茶的乐趣明确地放在现在而不是远古时期。在诗人笔下，这位僧人是具有“清泠味”之美妙“花乳”的高雅守护者和鉴赏家。他还说，寄递此茶若用“白泥赤印”缄封会有损茶味，唯有山中隐士知其真味。这里又是诗人把涉及茶之美学的许多元素集中在一起，聚焦于远离宦海沉浮的理想化寺院生活。
刘禹锡的另一首诗《秋日过鸿举法师寺院，便送归江陵》，更间接地用茶再现偶遇高僧的经历：
看画长廊遍，寻僧一径幽。
小池兼鹤净，古木带蝉秋。
客至茶烟起，禽归讲席收。
浮杯明日去，相望水悠悠。
在这首诗中，言及茶的仅为茶烟、茶杯之句，但茶的出现显然是为了让读者把茶与僧人静思默观的生活相联结。刘禹锡的这几首诗反映了诗人们如何书写茶——是作为诗歌的主题，抑或是人际交往中用以表情达意的语言宝库中的一个元素。除了上述几例，许多中唐诗人也写诗歌咏茶、寺院、隐士，如孟郊（751—814）经常在诗中提及在寺院饮茶。张籍（767—830）的许多诗涉及隐逸、清寂的概念，并以茶入诗。客观地说，与高僧共饮茗茶的文人形象成为唐诗的惯例。
本文书摘部分节选自《茶在中国：一部宗教与文化史》一书第四章，较原文有删改，经出版社授权发布。
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赞美山茶花的诗句有哪些
描写山茶花的诗句
十一月十日海云赏山茶
范大成
门巷欢呼十里村，腊前风物已知春。两年池上经行处，万里天边未去人。客鬓花身俱岁晚，妆光酒色且时新。海云桥下溪如镜，休把冠巾照路尘。咏山茶
五代 花蕊夫人
山茶树树采山坳,恍如赤霞彩云飘。人道邡江花如锦,胜过天池百花摇。红茶花
司空图
景物诗人见即夸，岂怜高韵说红茶。牡丹枉用三春力，开得方知不是花。《山茶》
明 归有光
虽是富贵姿，而非妖冶容。岁寒无后凋，亦自当春风。《山茶花》
清 段琦
独放早春枝，与梅战风雪。岂徒丹砂红，千古英雄血。《十一月山茶》
唐 白居易
似有浓妆出绛纱，行光一道映朝霞。飘香送艳春多少，犹如真红耐久花。《山茶》
宋 陆游
东园三月雨兼风，桃李飘零扫地空。唯有山茶偏耐久，绿丛又放数枝红。《山茶》
宋 苏轼
游蜂掠尽粉丝黄，落蕊犹收蜜露香。待得春风几枝在，年来杀菽有飞霜。《山茶》
宋 王之道
开花不与众芳期，先得江梅破白时。犀甲鹤头微带雪，画屏曾见两三枝。《白山茶》
明 沈周
犀甲凌寒碧叶重，玉杯擎处露华浓。何当借寿长春酒，只恐茶仙未肯容。《山茶花》
明 诗僧担当和尚
冷艳争春喜烂然，山茶按谱甲于滇，
树头万朵齐吞火，残雪烧红半个天。和子由柳湖久涸忽有水开元寺山茶旧无花今岁盛开
宋 苏轼
长明灯下石栏干，长共松杉守岁寒。叶厚有棱犀甲健，花深少态鹤头丹。久陪方丈曼陀雨，羞对先生苜蓿盘。支里盛开知有意，明年开后更谁看？赞美茶花的诗句
青裙玉面初相识，九月茶花满路开。《初识茶花》宋代：陈与义
译文：第一次见到绿色长裙的美丽女子时，九月的茶花开了一路。2.花埋叶底寓春先，便想烹云煮活泉。《茶花》宋代：董嗣杲
译文：花藏在叶子底下抢先暗示春天的到来，于是便想要用活的泉水煮茶。3.此花别是山茶种，鹤顶丹红眩碧柯。《多心茶花》宋代：顾逢
译文：这花不是山茶花的一种，红彤彤的很耀眼。4.一枝肤雪壶中曜，静几低窗养晏温。《次韵伯父茶花》宋代：苏籀
译文：雪白的茶花在壶中夺目，安安静静立在窗前。5.花容缜栗露冰肤，消得脂韦酪和奴。《茶花盛放满山》宋代：岳珂
译文：茶花美丽，雪白的像女子的肌肤。扩展资料
茶花（学名：Camellia sp.）又名山茶花，是山茶科、山茶属多种植物和园艺品种的通称。因其植株形姿优美，叶为浓绿绿而光泽，花形艳丽缤纷，而受到世界园艺界的珍视。茶花的品种极多，是中国传统的观赏花卉，“十大名花”中排名第八，亦是世界名贵花木之一。原产于中国东部，在长江流域、珠江流域、重庆、云南和四川各地，朝鲜、日本、中国台湾和印度等地普遍种植。关于山茶花的古诗
山茶花又名茶花，为山茶科山茶属植物。山茶花花姿丰盈，端庄高雅，为我国传统十大名花之一。也是世界名花之一。是我国重庆的市花。花期因品种不同而不同，从十月至翌年四月间都有花开放。花语：
可爱、谦让、理想的爱、谨慎、了不起的魅力
山茶花(白)：纯真无邪 你怎能轻视我的爱情
山茶花(红)：天生丽质
11月11日白色山茶花(Camellia)花语：含蓄
邵伯梵行寺山茶⑴
（宋）苏轼
山茶相对阿谁栽，细雨无人我独来
说似与君君不会，灿红如火雪中开。山茶花
（宋）陆游
东园三日雨兼风，桃李飘零扫地空。惟有山茶偏耐 久，绿丛又放数枝红。山茶花
唐五代�6�1 贯休
风裁日染开仙囿，百花色死猩血谬。今朝一朵堕阶前，应有看人怨孙秀。开元寺旧无花，今岁盛开
宋 苏轼
长明灯下石栏干，长共松杉守岁寒。叶厚有棱犀甲健，花深少态鹤头丹。久陪方丈曼陀雨，羞对先生苜蓿盘。支里盛开知有意，明年开后更谁看？白山茶
明 沈周
犀甲凌寒碧叶重，玉杯擎处露华浓。何当借寿长春酒，只恐茶仙未肯容。山茶
清 刘灏
凌寒强比松筠秀，吐艳空惊岁月非。冰雪纷纭真性在，根株老大众园稀。很全，望采纳。关于“山茶花”的诗句有哪些？
1、《山茶花》唐 贯休
风裁日染开仙囿，百花色死猩血谬。今朝一朵堕阶前，应有看人怨孙秀。2、《山茶》宋 苏轼
萧萧南山松，黄叶陨劲风。谁怜儿女花，散火冰雪中。能传岁寒姿，古来惟丘翁。赵叟得其妙，一洗胶粉空。掌中调丹砂，染此鹤顶红。何须夸落墨，独赏江南工。3、《红山茶》明 沈周
老叶经寒壮岁华，猩红点点雪中葩。愿希葵藿倾忠胆，岂是争妍富贵家。4、《山茶花》清 段琦
独放早春枝，与梅战风雪。岂徒丹砂红，千古英雄血。5、《山茶花》担当和尚
冷艳争春喜烂然，山茶按谱甲于滇。树头万朵齐吞火，残雪烧红半个天。“山茶花”的意思是什么？茶花（学名：Camellia sp.）又名山茶花，是山茶科、山茶属多种植物和园艺品种的通称。花瓣为碗形，分单瓣或重瓣，单瓣茶花多为原始花种，重瓣茶花的花瓣可多达60片。茶花有不同程度的红、紫、白、黄各色花种，甚至还有彩色斑纹茶花，而花枝最高可以达到4米。性喜温暖、湿润的环境。花期较长，从10月份到翌年5月份都有开放，盛花期通常在1-3月份。赞美山茶花的诗词和句子
关于山茶花的古诗汇总如下
十一月十日海云赏山茶
范大成
门巷欢呼十里村，腊前风物已知春。两年池上经行处，万里天边未去人。客鬓花身俱岁晚，妆光酒色且时新。海云桥下溪如镜，休把冠巾照路尘。咏山茶
五代 花蕊夫人
山茶树树采山坳,恍如赤霞彩云飘。人道邡江花如锦,胜过天池百花摇。红茶花
司空图
景物诗人见即夸，岂怜高韵说红茶。牡丹枉用三春力，开得方知不是花。《山茶》
明 归有光
虽是富贵姿，而非妖冶容。岁寒无后凋，亦自当春风。《山茶花》
清 段琦
独放早春枝，与梅战风雪。岂徒丹砂红，千古英雄血。《十一月山茶》
唐 白居易
似有浓妆出绛纱，行光一道映朝霞。飘香送艳春多少，犹如真红耐久花。《山茶》
宋 陆游
东园三月雨兼风，桃李飘零扫地空。唯有山茶偏耐久，绿丛又放数枝红。《山茶》
宋 苏轼
游蜂掠尽粉丝黄，落蕊犹收蜜露香。待得春风几枝在，年来杀菽有飞霜。《山茶》
宋 王之道
开花不与众芳期，先得江梅破白时。犀甲鹤头微带雪，画屏曾见两三枝。《白山茶》
明 沈周
犀甲凌寒碧叶重，玉杯擎处露华浓。何当借寿长春酒，只恐茶仙未肯容。《山茶花》
明 诗僧担当和尚
冷艳争春喜烂然，山茶按谱甲于滇，
树头万朵齐吞火，残雪烧红半个天。和子由柳湖久涸忽有水开元寺山茶旧无花今岁盛开
宋 苏轼
长明灯下石栏干，长共松杉守岁寒。叶厚有棱犀甲健，花深少态鹤头丹。久陪方丈曼陀雨，羞对先生苜蓿盘。支里盛开知有意，明年开后更谁看？赞美茶花的句子
1、娇嫩欲滴、美丽动人、美丽芬芳、香气怡人、香气扑鼻、朴素典雅
2、山茶花的花瓣层层叠叠，柔软而有弹性，花瓣里缀满了许多金黄色的小颗粒，这就是孕育这新 命的种子。我最喜欢那朵粉红色的山茶花，它的色彩犹如天边的朝霞，不是很鲜艳，却能给人一种温馨的感觉。3、光秃秃的桃树上，开出了一簇簇的桃花，那桃花白中泛出了一片片淡淡的粉红，美极了，同时，它也散发出一阵阵淡淡的清香。4、流连在花的海洋里，我仿佛觉得自己就是一朵茶花，穿着玫瑰色的衣裳，站在阳光中，微风吹拂着满树的鲜花，我也在翩翩起舞，风过了，我停止了舞蹈，静静的站在那儿，小鸟从头上飞过，叽喳喳告诉我昨夜做的好梦；蝴蝶在花丛中飞过，告诉我清早飞行的快乐…
5、山茶花的红，那是怎样的红啊!像五星红旗那样明艳耀眼。描写茶花的好词好句。那金黄色的，仿佛像刚刚升起的太阳那样光芒四射，带着金黄的色彩，又带着阳光。紫色的呢?那是刚刚采摘的带着露珠的紫葡萄那样晶莹透明。真是太美了。山茶花的姿态也很美，个个都把花茎竖的直直的，花朵抬的高高的，每一朵花都显得是那么神采奕奕，意气风发。6、一朵朵红通通的花朵在茂密的叶子中间冒出来，鲜艳欲滴、争奇斗艳，有的花瓣全开了只见5、6片像心形状的花瓣全部绽开，露出嫩黄色的花蕊，黄色的花蕊围着一根长长的管状花蕊。盛开的花朵像一张美丽的笑脸，又像一个人小喇叭仿佛告诉人们春天来了。有的还是花骨朵，饱胀得马上要破裂似的，像一个个椭圆型的小橄榄，它害羞的露出它的粉红色的半边脸，仿佛在探听春的秘密，真是千姿百态，美丽极了。描写茶花的好词好句。7、山茶花的花蕊是橙色的，散发着淡淡的清香。山茶花很娇嫩，但也很顽强。很长时间不浇水，它还能顽强地生长着。8、看!那绽放着笑脸的山茶花。几十片心形的花瓣叠叠层层，开得芬芳馥郁，开得欢快舒畅。她们有的缀在枝头“荡秋千”，犹如一位正在表演精彩舞蹈的少女；有的挂在枝腰，张着大嘴，正用甜美的嗓音歌唱春天的到来；有的嵌在树叉间，仿佛在积蓄力量，迎接挑战；还有的用绿叶遮住半边脸，显得很害羞，又好像在跟我捉迷藏…每朵山茶花里，小花瓣中都藏着浅黄色的花蕊，显得十分清雅。9、春天是山茶花盛开的季节，有的同一株树上有好几种颜色，远远看上去，它显得格外娇艳。我最喜欢的是那几株粉色的山茶花，它们的形态各种各样。有的含羞待放，小巧的花苞鲜嫩可爱。有的刚刚绽放，许多花都和它争奇斗艳哩!有的已经完全盛开了，它像婴儿...古代诗人爱猫的诗句
哪些古代名人有不为人知的一面？
比如华佗除了医术高超，还是世家子弟。再比如岳飞并不是流传中的那种死板而不懂政治的忠君之徒。相关问题…
在古代，猫在人们心中的地位是怎样的？
猫现在很火，在有的家庭中地位已经和人平等了。甚至有很多人“沦为了”“猫奴”，乐在其中。其实在古代猫的地位也很高。不过古代“猫奴”指的是猫的称呼，不是人的称呼。猫在古人心中的地位很高，开始不是因为她是宠物，而是因为他有一项技能“捕老鼠”。我国是一个有着几千年农耕文明的古老文化大国。小农经济是我国古代关键的经济基础。田鼠害粮，猫能捕鼠。所以自然地位就高。《礼·郊特牲》一篇曰“迎猫”。猫要用“迎”，这里不是看重猫，看中它的捕抓田鼠的能力。“猫”是反犬旁加“苗”字，就是源于猫一开始古人用他来保护庄稼的原因。猫的作用大，自身地位很高，再加上它讨人喜欢的外表，所以很受人欢迎。古代有《相猫经》。清朝黄汉有《猫苑》一书。书中虽然有很多杜撰成分但是不失为我们了解猫在古人心中地位的一本书。书的自序中提到猫有灵性，人们称呼猫“且有呼之为姑，呼之为兄，呼之为奴，又皆怜之、喜之至也。就是说人们很喜欢猫，用“姑，兄，奴”来称呼，比如猫姑，猫兄，猫奴（现在这个名字指人）。黄汉说：“我独爱吾猫，盖爱其有神之灵也，有仙之清修也，有佛之觉慧也；盖爱其有将之猛也，有官之德也，有王之威制也。这个不用翻译了吧。大家看的到他把猫夸的天花乱坠了。文/红雨说历史
有哪些一眼就觉得很美的句子？
在我看来，世上最美的句子，无非就是情话了。以下就是我要分享的最美的句子:
1、我明白你会来，所以我等。沈从文
2、你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。余秋雨
3、醒来觉得甚是爱你。朱生豪
4、我自从混迹到尘世间，便忘却了我自己；在你的灵魂我才知是谁。石评梅
5、从前的日色变得慢，车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人。木心
6、原是今生今世已惘然，山河岁月空惆怅，而我，终将是要等着你的。胡兰成
7、你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃。你是爱，是暖，是希望，你是人间的四月天。林徽因
8、不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。丰子恺
9、于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，正巧赶上了。张爱玲
10、情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。汤显祖
11、一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你，爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。徐志摩
12、你走，我不送你。你来，无论多大风多大雨，我要去接你。梁实秋
13、第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。仓央嘉措
14、我这一辈子，走过许多地方的路，行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当年龄的人。沈从文致张兆和
15、一见你的眼睛，我便清醒起来，我更喜欢看你那晕红的双腮，黄昏时的霞彩似的，谢谢你给我力量。朱自清致陈竹隐
16、我把我整个的灵魂都给你，连同它的怪癖，耍 脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病，它真讨厌，只有一点好，爱你。王小波致李银河
17、庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。归有光的《项脊轩志》
18、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。《越人歌》
19、任凭弱水三千，我只取一瓢饮。《红楼梦》
20、生平第一次我放下矜持任凭自己幻想一切关于我和你—王菲《矜持》
21、爱一辈子也好，恨一辈子也好，终究是要让你记我一辈子。籽月《夏有乔木，雅望天堂》
22、明年你还爱我吗？爱，比去年的爱多一点，比后年的爱少一点。我会比以前更加爱你。白瑾湖《如果巴黎不快乐》
23、不管你心里藏着什么秘密，我只想告诉你，你守你的秘密，我会好好守着你。顾西爵《我站在桥上看风景》
24、留下来，或者我跟你走。《海角七号》
25...世界上有哪些喜欢猫的名人？
http://www. haokoo.com/pet/1030198. html 141 10 条评论 感谢 广告 知乎用户 50 人赞同了该回答 哈哈我就贴一段季羡林写的，...
你知道有哪些爱猫的文人？
老舍，林语堂，钱钟书，李敖…爱猫的文人还真的不少。猫的确可爱，这个时代，可爱就是正义，还管别的干嘛。
历史上有哪些著名的人非常爱猫？
猫，其实在每一个时期都是很受欢迎的，因为它象征着一个吉祥物，很多人觉得拥有一个猫，就是不但会驱邪，还会给自己带来很多幸运，而且在古代也是有很多著名的人物比较喜欢猫的，还是猫奴
首先第一个要说的就是伟大诗人陆游，陆游他是特别喜欢猫的，可以说，一有空闲时间就抱着猫玩，而且还会和猫同床共枕，他的诗里面也大多都会写到猫，陆游还有一个疯狂的举动，就是就算自己饿着，也不会让猫饿着，吃东西的时候都会先考虑猫，先把猫喂饱了，自己才吃东西。还有就是嘉靖皇帝，很多人想不到一个皇帝居然也会喜欢猫，其实嘉靖皇帝喜欢猫的程度是非常疯狂的，不但为猫设置专门的供养机构，而且还有专人侍候，还有给猫设置了官衔，而且他的猫比一般的人活着都要好，吃的都很丰厚。不但是古代，在现代也是有很多猫奴的，比如老舍，冰心，钱钟书都是很喜欢猫的，他们都会有自己养的一个爱猫，而且都是精心呵护，吃的东西，都是非常的高级的。猫自古以来就是一个吉祥的象征物，都是非常的受欢迎的，无论是小孩还是老人都是比较喜欢猫，而且猫不像狗那么凶猛，都是比较温顺的，因此也是特别的讨人喜欢。开头以 独爱猫我爱你 的七字诗句-爱问知识人
苏府千金花容貌
春归似遣莺留语
燕南壮士吴门豪
我愿与你长相依
爱你临风吹玉笛
你是风儿我是沙
林间滴酒空垂泪有没有关于猫的诗句？为什么读诗时候很少见？
PS：发现我家小黑的图片没有显示出来，重新修改下！不请自来，…
中国古代哪位诗人爱与狸猫玩
狸：狸 lí 即山猫。自古人们深爱猫咪，诗人更是亲昵地称猫为“小狸奴”。金代刘仲尹《不出》诗曰：“天气稍寒吾不出，氍毹分坐与狸奴。仅两句诗便勾勒出一幅惬意温馨的人猫相亲图。宋代陆游的《赠猫》诗云：“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。这虽是一首怀才不遇的自嘲诗，饱含对猫的深爱。清杜岕《警鼠》诗：“花下蹲狸奴，可以慎忖度。刘仲尹《不出》诗曰：“天气稍寒吾不出，氍毹分坐与狸奴。北宋黄山谷《乞猫》：“秋来鼠辈欺猫死，窥瓮翻盆搅夜眠。闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。清钮琇《觚賸·沉香瘗狸》： 合肥 宗伯所宠 顾夫人，名 媚，性爱狸奴。《韩非子》：“今鸡司夜，使狸捕鼠，皆用其能。《孔丛子》：“孔子弹琴，见狸方捕鼠。陆游《赠猫》全诗：
裹盐迎得小狸奴，
尽护山房万卷书。惭愧家贫资俸薄，
寒无毡坐食无鱼。宋·陈郁《得狸奴》：”穿鱼新聘一衔蝉，人说狸花量直钱。旧日畜来多不捕，于今得此始安眼。牡丹影晨嬉成画，薄荷香中醉欲颠。却是能知在从息，有声堪恨复堪怜。清·龚自珍《忆北方狮子猫》：“缱绻依人慧有余，长安俊物最推渠。故侯门第歌钟歇，犹办晨餐二寸鱼。明·文征明《乞猫》：“珍重从君乞小狸，女郎先已办氍毹。自缘夜榻思高枕，端要山斋护旧书。遣聘自将盐裹箬，策勋莫道食无鱼。花阴满地春堪戏，正是蚕眠二月余。清·陈崇光《题猫蝶图》：“聘得狸奴制小名，潜来时见问金睛。裙边袖角才相探，又向花阴戏晚晴。诗中提到的“裹盐迎狸奴”，“穿鱼聘狸奴”，源于古代的习俗，宋朝人把接猫回家当做一件非常重要的事情，像娶妾一样，要给出“聘礼”—当然，不必像娶妾一样给什么珍珠翡翠白玉锁，但是给一定数量的盐或者鱼却是必须的。我听过一个很有趣的说法，说如果是主人的猫所生的小猫，那么就要给主人盐。而如果是野猫的小猫或者猫贩子的猫，就要将小鱼穿成一串，给母猫送去，表示郑重。不知这说法是真是假，姑妄听之吧。由文征明的诗可见，用盐或小鱼来“聘狸奴”的风俗，一直延续到明朝依然存在。http://baike.baidu.com/link?url=w2FsVL0AZY2n0Oz9kr7mjY5HvpCR09aV1pGU6hf7F6GJyhtby5aS-kzzOspDQjAFThRFIcHNE61weUgbfJDuW9g1EgSOhGbGqyM3qG2vbOC古代诗人也爱猫，看看谁家最可爱
古代诗人也爱猫，
看看谁家最可爱。养猫皆为尸老鼠，
厌弃流浪懒与馋。本文Hash：03b33312999ff9c7634e09c8ab4b4ef78477f8da
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